【導(dǎo)讀】高級(jí)心理功能？高級(jí)心理功能中樞在區(qū) A額葉 B枕葉 C頂葉 D顳葉？全網(wǎng)經(jīng)典資訊，解決你的疑惑“高級(jí)心理功能”的內(nèi)容如下：
全文目錄一覽：
- 1、大腦皮層在心理活動(dòng)中的主要作用？
- 2、維果斯基的最近發(fā)展區(qū)的概念和意義是什么？
- 3、簡(jiǎn)述維果斯基理論的貢獻(xiàn)
- 4、維果茨基強(qiáng)調(diào)什么在認(rèn)知發(fā)展中的作用
- 5、列昂節(jié)夫的主要理論
大腦皮層在心理活動(dòng)中的主要作用？
1、運(yùn)動(dòng)性語言中樞(說話中樞)：位于44及45區(qū)高級(jí)心理功能，緊靠中央前回下部高級(jí)心理功能，額下回后1/3處，又稱 布若卡氏區(qū)(Broca's Area)。能分析綜合與語言有關(guān)肌肉 性刺激。此處受損，病人與發(fā)音有關(guān)的肌肉雖未癱瘓，卻喪失高級(jí)心理功能了說話的能力，臨床上稱 運(yùn)動(dòng)性失語癥。
2、聽覺性語言中樞( 韋尼克區(qū)的一部分)：位于22區(qū)，位于 顳上回后部，能調(diào)整自己的語言和聽取、理解別人的語言，此處受損，患者能講話，但混亂而割裂;能聽到別人講話，但不能理解講話的意思(聽覺上的 失認(rèn))，對(duì)別人的問話常所答非所問，臨床上稱為 感覺性失語癥。
3、視運(yùn)動(dòng)性語言中樞( 書寫中樞)：位于額中回的后部，此處受損，雖然其他的運(yùn)動(dòng)功能仍然保存，但寫字、繪畫等精細(xì)運(yùn)動(dòng)發(fā)生障礙，臨床上稱為 失寫癥。
4、視覺性語言中樞(閱讀中樞，韋尼克區(qū)的一部分和位于其上方的角回)：位于39和37區(qū)，頂下葉的角回，靠近視中樞。此中樞受損時(shí)，患者視覺無障礙，但角回受損使得 與 失去聯(lián)系(大腦 長期記憶的 信息編碼以聽覺形式為主)，導(dǎo)致原來識(shí)字的人變?yōu)椴荒荛喿x，失去對(duì)文字符號(hào)的理解，稱為 失讀癥。
二、視運(yùn)動(dòng)性語言中樞的配合
語言中樞是人類大腦皮質(zhì)所特有的，多在左側(cè)。臨床實(shí)踐證明，右利者(慣用右手的人)，其語言區(qū)在左側(cè)半球，大部分左利者，其語言中樞也在左側(cè)，只少數(shù)位于右側(cè)半球。語言區(qū)所在的半球稱為優(yōu)勢(shì)半球。兒童時(shí)期如在大腦優(yōu)勢(shì)半球尚未建立時(shí)，左側(cè)大腦半球受損傷，有可能在右側(cè)大腦半球皮質(zhì)區(qū)再建立其優(yōu)勢(shì)，而使語言機(jī)能得到恢復(fù)。
各語言中樞不是孤立存在的，它們之間有密切聯(lián)系，語言能力需要 大腦皮質(zhì)有關(guān)區(qū)域的協(xié)調(diào)以及配合才能完成。
據(jù)研究，聽到別人說話，理解后用口語回答的過程可能是：
1.聽覺沖動(dòng)傳至 聽覺區(qū)，產(chǎn)生聽覺，并與 韋尼克區(qū)(Wernicke's Area)聯(lián)系，理解句意;
2.經(jīng)過聯(lián)絡(luò)區(qū)的分析，將信息傳送到 運(yùn)動(dòng)性語言中樞。運(yùn)動(dòng)性語言中樞通過與頭面部有關(guān)皮質(zhì)的聯(lián)系，控制唇、舌、 喉肌運(yùn)動(dòng)，形成語言，并表達(dá)出來。
三、大腦皮層的分區(qū)
大腦皮層不同的區(qū)域有不同的機(jī)能。按照上述的結(jié)構(gòu)分布，大致相應(yīng)地分為3類機(jī)能區(qū)：皮層感覺區(qū)、皮層 運(yùn)動(dòng)區(qū)和皮層聯(lián)合區(qū)。皮層感覺區(qū)又可分為軀體感覺區(qū)、視覺區(qū)、 聽覺區(qū)。
視覺區(qū)。皮層視覺區(qū)位于枕葉，是視覺的最高中樞。視覺神經(jīng)從視網(wǎng)膜上行進(jìn)入腦，通向低級(jí)中樞——外側(cè)膝狀體。在上行途中，雙眼視神經(jīng)的一部分投射于同側(cè)外側(cè)膝狀體，另一部分交叉到對(duì)邊外側(cè)膝狀體，最后投射到皮層枕葉。由于視交叉是不完全的交叉，因此視覺信息向腦內(nèi)傳遞帶有雙側(cè)性。
聽覺區(qū)。皮層 聽覺區(qū)位于顳上回，是聽覺的最高中樞聽覺神經(jīng)從聽覺感受器——內(nèi)耳 柯蒂氏器上行進(jìn)入聽覺低級(jí)中樞——內(nèi)側(cè)膝狀體，最后投射到皮層顳葉。由于聽覺神經(jīng)進(jìn)入腦內(nèi)后也呈不完全交叉，故而聽覺信息向腦內(nèi)傳遞也帶有雙側(cè)性。
軀體感覺區(qū)。軀體感覺區(qū)位于頂葉 中央溝后面的中央后回。這里*著熱、冷、觸、痛、本體覺等所有來自軀體的感覺。軀體特定部位的感覺在軀體感覺區(qū)有一定的機(jī)能定位，其定位有如下特點(diǎn)：頸部以下軀體感覺有對(duì)側(cè)性，即左(右)側(cè)軀體信息投射在右(左)側(cè)皮層;整個(gè)軀體感覺的機(jī)能定位呈倒立分布，即來自軀體上部的信息投射到軀體感覺區(qū)下部，來自軀體下部的信息投射到感覺區(qū)上部;皮層投射區(qū)域的大小，不以軀體器官的大小而定，而是以器官感覺的精細(xì)和復(fù)雜程度而定。如手和口部感覺精細(xì)，內(nèi)涵豐富，在皮層上占有極大的投射區(qū)。
皮層運(yùn)動(dòng)區(qū)。皮層運(yùn)動(dòng)區(qū)位于 中央溝前面的中央前回。這部位含有大量的錐體細(xì)胞，故又稱錐體區(qū)。皮層 運(yùn)動(dòng)區(qū)的機(jī)能定位與軀體感覺區(qū)相似，即頭面部運(yùn)動(dòng)由本側(cè)皮層支配，頭部以下軀體運(yùn)動(dòng)由對(duì)側(cè)皮層支配;皮層運(yùn)動(dòng)區(qū)的機(jī)構(gòu)定位呈倒立分布，運(yùn)動(dòng)區(qū)上部支配軀體下部運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)區(qū)下部支配身體上部運(yùn)動(dòng);同時(shí)，動(dòng)作越精細(xì)，越復(fù)雜，在皮層的投射區(qū)越大。
皮層聯(lián)合區(qū)。大腦皮層中具有起著聯(lián)絡(luò)、綜合作用的結(jié)構(gòu)和機(jī)能系統(tǒng)，稱為皮層聯(lián)合區(qū)。它是大腦皮層執(zhí)行高級(jí)心理功能的部位。在種系進(jìn)化的水平上越高，聯(lián)合區(qū)在皮層上占的比例越大。在人類，除上述感覺區(qū)和 運(yùn)動(dòng)區(qū)以外的區(qū)域，均為聯(lián)合區(qū)，它占據(jù)整個(gè)皮層的一半位置。
聯(lián)合區(qū)不直接同感覺過程和運(yùn)動(dòng)過程相聯(lián)系，它的主要功能是整合來自各感覺通道的信息，對(duì)輸入的信息進(jìn)行分析、加工和儲(chǔ)存。它支配、組織人的言語和思維，規(guī)劃人的目的行為，調(diào)整意志活動(dòng)，確保人的主動(dòng)而有條理的行動(dòng)。因此，它是整合、支配人的高級(jí)心理活動(dòng)，進(jìn)行復(fù)雜信息加工的神經(jīng)結(jié)構(gòu)。
四、大腦皮層的作用
1、新發(fā)展起來的大腦皮層在調(diào)節(jié) 機(jī)能上起著主要作用;而皮層下各級(jí)腦部及 脊髓雖也有發(fā)展，但在機(jī)能上已從屬于大腦皮層。高等動(dòng)物一旦失去大腦皮層，就不能維持其正常的生命活動(dòng)。人類的大腦皮層更產(chǎn)生高級(jí)心理功能了新的飛躍，有高級(jí)心理功能了 抽象思維的能力，成為意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
2、人類大腦皮層的神經(jīng)細(xì)胞約有140億個(gè)，面積約2200平方厘米，主要含有錐體形細(xì)胞、 梭形細(xì)胞和星形細(xì)胞( 顆粒細(xì)胞)及神經(jīng)纖維。按細(xì)胞與纖維排列情況可分為多層，自皮層表面到髓質(zhì)大致分為六層。皮層的 神經(jīng)元之間聯(lián)系十分廣泛和復(fù)雜，在皮層的不同部位，各層的厚薄、各種神經(jīng)細(xì)胞的分布和纖維的疏密都有差異。根據(jù)皮層的不同特點(diǎn)和功能，可將皮層分為若干區(qū)。
3、機(jī)體的各種功能在皮層具有定位關(guān)系，如運(yùn)動(dòng)區(qū)、感覺區(qū)等。但這僅是相對(duì)的，這些中樞也分散有類似的功能。如中央前回(四區(qū))主要管理全身骨胳肌運(yùn)動(dòng)，稱運(yùn)動(dòng)區(qū)，但中央前回也接受部分的感覺沖動(dòng)。中央后回*全身體軀感覺，但刺激該區(qū)也可產(chǎn)生少量運(yùn)動(dòng)。皮層除一些特定功能的中樞外，人類皮層大部分區(qū)域稱聯(lián)合區(qū)。
維果斯基的最近發(fā)展區(qū)的概念和意義是什么？
最近發(fā)展區(qū)就是學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平與所能達(dá)到的最高水平之間的區(qū)域。
意義主要是說教育要在最近發(fā)展區(qū)進(jìn)行，不低于現(xiàn)有水平，也不高于所能到達(dá)的最高水平，讓學(xué)生有所進(jìn)步。
擴(kuò)展資料：
維果斯基關(guān)于高級(jí)心理機(jī)能的理論是他建立最近發(fā)展區(qū)理論其他理論的基本出發(fā)點(diǎn)，“最近發(fā)展區(qū)”理論也是建立在該理論的基礎(chǔ)之上。維果斯基認(rèn)為，兒童具有某種天生的能力，例如感知覺、不隨意注意、形象記憶等。
這些能力是個(gè)體消極適應(yīng)自然的心理能力，稱之為低級(jí)心理機(jī)能。在兒童與成人或更為成熟的同伴交往中。
這些基本的心理功能發(fā)展成為更高級(jí)、更復(fù)雜的認(rèn)知功能，如觀察（有目的的知覺）、隨機(jī)注意、詞匯的邏輯記憶、抽象思維等，這些被稱為高級(jí)心理功能。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化和社會(huì)互動(dòng)在兒童高級(jí)心理功能發(fā)展中的重要作用。
維果茨基感興趣的是孩子的發(fā)展?jié)摿Γ皇呛⒆釉谀硞€(gè)特定點(diǎn)上的發(fā)展水平，因此他提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念。他將ZPD定義為“孩子目前獨(dú)立解決問題的水平”和“在成年人或更有經(jīng)驗(yàn)的伴侶的幫助下能夠?qū)崿F(xiàn)的潛在發(fā)展水平”之間的區(qū)域。
簡(jiǎn)述維果斯基理論的貢獻(xiàn)
維果茨基（Lev Vygotsky,1896—1934）
維果茨基（Lev Vygotsky，1896—1934）前蘇聯(lián)心理學(xué)家，“文化-歷史”理論的創(chuàng)始人
維果茨基生平簡(jiǎn)介
1896年出生在白俄羅斯東北方的Orsha小鎮(zhèn)出生，在1917年從主修文學(xué)的莫斯科大學(xué)畢業(yè)后，開始進(jìn)行文學(xué)研究。1917～1923年，維果茨基在一所學(xué)校中教授文學(xué)和心理學(xué)，在這個(gè)學(xué)校里，他也負(fù)責(zé)成人教育中心的劇場(chǎng)部門，作了很多場(chǎng)演講，談?wù)撐膶W(xué)和科學(xué)的問題。在這段期間內(nèi)，維果茨基開始發(fā)行Verask這份文學(xué)刊物；不久，他出版他的第一個(gè)文學(xué)研究，也就是后來重新發(fā)行的藝術(shù)心理學(xué)( The Psychology of Art )。他也在教師訓(xùn)練機(jī)構(gòu)中設(shè)里了一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，他在這個(gè)機(jī)構(gòu)教授一門關(guān)于心理學(xué)的課，課程內(nèi)容后來出版于Pedagogical Psychology中。
1924年，他搬到莫斯科，先是在心理機(jī)構(gòu)工作后在他自己設(shè)立的殘障機(jī)構(gòu)中工作。同時(shí)，他主持屬于人民教育委員會(huì)的生理殘障及心智障礙兒童教育系，也在共產(chǎn)教育學(xué)院，莫斯科第二大學(xué)，以及位于列寧格勒的教學(xué)機(jī)構(gòu)中授課。在1925年到1934年之間，維果茨基聚集了一大群擅長于心理學(xué)、殘障及心理異常等領(lǐng)域的年輕科學(xué)家一起工作。對(duì)于醫(yī)學(xué)的興趣促使維果茨基也接受醫(yī)學(xué)的訓(xùn)練，首先在莫斯科的醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)，后來，他曾于該地的烏克蘭神經(jīng)心理學(xué)院交一門心理學(xué)的課。逝世前不久，維果茨基受邀主持實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)的心理系。1934年死于肺結(jié)核逝世，年僅38歲。他的觀點(diǎn)遭到了當(dāng)時(shí)政府的批判，然而他的思想被他的學(xué)生繼承下來。
維果斯基的理論
社會(huì)文化理論
維果斯基對(duì)于心理學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)之一，是強(qiáng)調(diào)有社會(huì)性意義的活動(dòng)對(duì)人類意識(shí)的影響的重要性。維果斯基認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)有關(guān)鍵性的作用，認(rèn)為社會(huì)因素與個(gè)人因素的整合促成了學(xué)習(xí)。社會(huì)行為是一種能夠幫助解釋意識(shí)變化的現(xiàn)象，并能建立起一種使行為與思想相統(tǒng)一的心理
社會(huì)環(huán)境通過它的“工具”影響到認(rèn)知；工具是指它的文化物品及它的語言和社會(huì)機(jī)構(gòu)。認(rèn)知發(fā)展源于在社會(huì)交互作用中文化工具的使用，源于將這種交互作用內(nèi)化 和心理轉(zhuǎn)換的過程中。維果斯基的思想是一種辯證建構(gòu)主義的理論，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人與其周圍環(huán)境之間的相互作用。中介是發(fā)展與學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵機(jī)制。
維果斯基的最有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)是所有的高級(jí)心理功能都來源于社會(huì)環(huán)境。這是一個(gè)很有力量的聲明，有很多的事實(shí)來支持它。語言過程可能是最有影響的。維果斯基認(rèn)為在心理發(fā)展中，最關(guān)鍵的因素就是掌握傳播文化發(fā)展和思想的外部過程，即掌握語言、計(jì)數(shù)和寫作之類的方法。一旦這個(gè)外部過程被掌握，下一步就是運(yùn)用這些符號(hào)來影響思想和行為，以及對(duì)思想行為進(jìn)行自我管理。在自我管理中使用內(nèi)部言語的重要功能。
盡管這樣的論述給人以深刻印象，維果斯基的理論似乎有些過于強(qiáng)悍。研究證據(jù)顯示，年幼的兒童在他們有機(jī)會(huì)從所處的社會(huì)文化中學(xué)習(xí)這前，就已了解很多這個(gè)世界運(yùn)作的方法。兒童也似乎有獲得某種概念的生理性預(yù)設(shè)機(jī)制（如：理解做加法可以使數(shù)量增加），這是不依賴于環(huán)境的。盡管社會(huì)學(xué)習(xí)影響到知識(shí)的建構(gòu)，但是那種宣稱所有學(xué)習(xí)者是源于社會(huì)環(huán)境的論點(diǎn)似乎過于夸張。雖然如此，我們理解學(xué)習(xí)者的文化是很關(guān)鍵的，在解釋學(xué)習(xí)和發(fā)展的時(shí)候需將之考慮進(jìn)去。
心理發(fā)展理論
維果斯基有關(guān)人的心理發(fā)展的研究，對(duì)于理解建構(gòu)主義是十分重要的。面對(duì)人的心理現(xiàn)象的全部真實(shí)性與復(fù)雜性，維果斯基一方面力求擺脫庸俗的行為主義觀的束縛，另一方面則努力克服對(duì)心理現(xiàn)象的唯心主義的理解，為確定“意識(shí)”的研究對(duì)于心理學(xué)的重要意義，為客觀地研究人的心理特性，提出了理解人 的意識(shí)的形成與心理發(fā)展的文化歷史原則，要求從歷史的觀點(diǎn)而不是抽象的觀點(diǎn)，在社會(huì)環(huán)境之中、在與社會(huì)環(huán)境作用的相互聯(lián)系之中而不是在社會(huì)環(huán)境之外，去研 究意識(shí)與心理的發(fā)展。
維果斯基有關(guān)人的心理發(fā)展的文化歷史理論的一個(gè)重要假設(shè)是：人的心理過程的變化是以特殊的“精神生產(chǎn)工具”為中介的，其中最重要的就是各種符號(hào)系統(tǒng)，尤其是語詞系統(tǒng)。起初，人改變的似乎只是外部物質(zhì)，但隨后，這些變化便作用于人的內(nèi)部心理過 程。人的心理過程受這些特殊中介工具的特性影響，能夠在改變環(huán)境的同時(shí)，調(diào)控自己的行為和心理過程，從而使自己能夠的行為具有理性和自由度。人也由此形成了有別于其他動(dòng)物的高級(jí)心理反映形式——意識(shí)。據(jù)此，維果斯基及其同事通過一系列研究，初步揭示了人的心理發(fā)展的兩條彼此相聯(lián)系的一般規(guī)律：
1、人所特有的受中介工具影響的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中；
2、人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)，最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，從上述兩條規(guī)律中可以得出這樣一個(gè)原理，即在新的心理過程結(jié)構(gòu)的構(gòu)成與心理過程間的聯(lián)系之間，存在著雙重依存關(guān)系：一方面，心理過程間的聯(lián)系是新的被中介的心理過程結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的結(jié)果；另一方面，在各心理過程間的聯(lián)系發(fā)展的同時(shí)，各心理過程結(jié)構(gòu)自身也必然發(fā)生變化。
這一原理對(duì)于心理活動(dòng)基本形式的發(fā)生、分析具有特別重要的意義。維果斯基所揭示的心理發(fā)展的規(guī)律與原理，針對(duì)當(dāng)時(shí)有關(guān)心理過程的一次性定性和不變性的觀點(diǎn)，提出了另一種動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)表明，心理機(jī)能本身產(chǎn)生于人的心理發(fā)展過程之中，并隨著心理生活形式的復(fù)雜化而改變機(jī)能之間的關(guān)系。這對(duì)于推動(dòng)心理科學(xué)的發(fā)展具有重要意義。這些規(guī)律與原理的另一個(gè)重大意義在于：明確提出了“意識(shí)”問題的研究應(yīng)作為心理科學(xué)頭等重要的基本問題。
維果斯基認(rèn)為，意識(shí)是人所特有的最高級(jí)水平的反映形式，意識(shí)問題是有關(guān)行為結(jié)構(gòu)的問題，意識(shí)從來都是某種整體，意識(shí)與高級(jí)心理機(jī)能之間的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。不過，意識(shí)不僅具有機(jī)能結(jié)構(gòu)，而且還具有意義結(jié)構(gòu)?！皺C(jī)能”與“意義”在不可分割的聯(lián)系之中，分別從心理形式與心理內(nèi)容出發(fā)去探索意識(shí)問題。建立唯物主義的意識(shí)心理學(xué)理論，維果斯基及其同事采用了新的研究方法——因果發(fā)生分析法，試圖把握心理發(fā)展過程的動(dòng)態(tài)性、變化性。同時(shí)，他黨政軍從“意識(shí)是統(tǒng)一整體”的觀點(diǎn)出發(fā)，用“單元分析法”取代了傳統(tǒng)的“要素分析法”。
維果斯基生前十分重視心理科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用研究的密切結(jié)合。他認(rèn)為，只有通過在生活中各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，心理學(xué)才能獲得真正的科學(xué)依據(jù)。這一觀點(diǎn)引導(dǎo)他在深化心理學(xué)研究的過程中，最終進(jìn)入了兒童智力與學(xué)校教學(xué)的關(guān)系問題的研究領(lǐng)域。他針對(duì)當(dāng)時(shí)已有的有關(guān)教學(xué)與發(fā)展互不相干的觀點(diǎn)、將教學(xué)與發(fā)展混為一談的觀點(diǎn)以及對(duì)上述觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地兼收并蓄等現(xiàn)象，提出了在教學(xué)與發(fā)展之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。在以這種復(fù)雜關(guān)系為對(duì)象的研究中，維果斯基指出，兒童的全部心理過程是在交往過程中發(fā)展的，而表現(xiàn)為合作的教學(xué)正是最具有計(jì)劃性與系統(tǒng)性的交往形式，因此，正是這種教學(xué)可以促進(jìn)兒童心理的發(fā)展，并創(chuàng)造出兒童全新的心理活動(dòng)形式。這是因?yàn)?，兒童今天不能?dú)立完成的事，往往有可能在教師與伙伴的幫助下完成，而明天他就能自己獨(dú)立完成。由此出發(fā)，他首先確定了兒童心理發(fā)展中的兩種水平：“現(xiàn)有發(fā)展水平”和“最近發(fā)展區(qū)”。由維果斯基首先確認(rèn)和提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念，強(qiáng)調(diào)著眼于“最近發(fā)展區(qū)”的教學(xué)在發(fā)展中的主導(dǎo)性作用，揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征不在于“訓(xùn)練”、“強(qiáng)化”業(yè)已形成的心理機(jī)能，而在于激發(fā)、形成兒童目前尚未成熟的心理機(jī)能。因此，教學(xué)應(yīng)該成為促進(jìn)兒童心理機(jī)能發(fā)展的決定性動(dòng)力，只有走在發(fā)展前面的教學(xué)才是好的教學(xué)。
最近發(fā)展區(qū)理論
在對(duì)以往的理論的批判的基礎(chǔ)之上，維果斯基提出了自己的關(guān)于教學(xué)與發(fā)展的重要思想：最近發(fā)展區(qū)（簡(jiǎn)稱ZPD），其定義為“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨(dú)立解決問題的能力而定；后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與更有能力的同伴使用時(shí)，能夠解決問題的能力。最近發(fā)展區(qū)是指在恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)條件下，學(xué)生可能達(dá)到的學(xué)習(xí)量。這在很大程度上是測(cè)驗(yàn)學(xué)生發(fā)展的準(zhǔn)備度或在特定領(lǐng)域內(nèi)的智力水平，可將之看做智力概念的一種不同說法。
“最近發(fā)展區(qū)理論”的基本觀點(diǎn)是：在確定發(fā)展與教學(xué)的可能關(guān)系時(shí)，要使教育對(duì)學(xué)生的發(fā)展起主導(dǎo)和促進(jìn)作用，就必須確立學(xué)生發(fā)展的兩種水平。一是其已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為學(xué)生能夠獨(dú)立解決問題的智力水平；二是他可能達(dá)到的發(fā)展水平，但要借成人的幫助，在集體活動(dòng)中，通過摹仿，才能達(dá)到解決問題的水平。維果斯基特別指出：“我們至少應(yīng)該確定兒童發(fā)展水平的兩種水平，如果不了解這兩種水平，我們將不可能在每一個(gè)具體情況下，在兒童發(fā)展進(jìn)程與他受教學(xué)可能性之間找到正確的關(guān)系”。維果斯基將學(xué)生在指導(dǎo)下借助成人的幫助所能達(dá)到解決問題的水平與在獨(dú)立活動(dòng)中所達(dá)到的解決問題的水平之間的差異稱之為“最近發(fā)展區(qū)”。
在最近發(fā)展區(qū)，教師和學(xué)習(xí)者（成人/兒童、指導(dǎo)者/被指導(dǎo)者、樣本/觀察者、專家/新手、教師/學(xué)徒）同時(shí)完成一個(gè)任務(wù)，這個(gè)任務(wù)的難度使學(xué)習(xí)者無法獨(dú)立完成。最近發(fā)展區(qū)反映出了馬克思主義的集體行動(dòng)的觀點(diǎn)，即主張那些有更多知識(shí)和更熟練技能的人，與那些懂得的較少的人分享知識(shí)與技能，從而共同完成任務(wù)。
在最近發(fā)展區(qū)里，當(dāng)教師和學(xué)生共享文化工具時(shí)，就促成了認(rèn)知的發(fā)展，當(dāng)學(xué)習(xí)者將這種由文化作中介的互動(dòng)進(jìn)行內(nèi)化時(shí)，認(rèn)知的發(fā)展就產(chǎn)生了。在最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)活動(dòng)中，需要大量有人指導(dǎo)的參與活動(dòng)；然而學(xué)生既不是從這種交互作用中被動(dòng)地獲得文化知識(shí)，也不一定必須要自動(dòng)化地或精確地進(jìn)行反應(yīng)。學(xué)習(xí)者對(duì)社會(huì)互動(dòng)有自己的理解，并通過將這些理解與自己在具體情境中的經(jīng)驗(yàn)整合起來，從而構(gòu)建出自己的思想。根據(jù)格式塔的學(xué)說，學(xué)習(xí)常常是偶然發(fā)生的，而不是反映為一個(gè)知識(shí)逐漸增加的過程。
維果茨基著作及影響
維果斯基畢生從事心理發(fā)展問題，重點(diǎn)是人的高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)生和發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)文化對(duì)人的
維果茨基強(qiáng)調(diào)什么在認(rèn)知發(fā)展中的作用
(一)維果茨基認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)
維果茨基是蘇聯(lián)著名心理學(xué)家高級(jí)心理功能，雖英年早逝高級(jí)心理功能，但他的思想?yún)s越來越受到心理學(xué)界的重視，這其中的主要原因在于他提出兒童的認(rèn)知發(fā)展既不是其內(nèi)在成熟的結(jié)果，也不完全決定于兒童的自主探索。成熟與主動(dòng)探索固然重要，但不能使兒童取得長足的進(jìn)步。要發(fā)展心智，兒童必須掌握文化提供給他們的智力工具──語言、文字、數(shù)學(xué)符號(hào)及科學(xué)概念等。
在各種符號(hào)中，很重要的無疑是語言。語言有很多功能，但很重要的功能是把我們的思想和注意從當(dāng)時(shí)的情境中──從刺激作用的那一時(shí)刻解放出來。詞能代表不在眼前的事物和事件，語言能使我們反映過去和計(jì)劃未來。當(dāng)人類運(yùn)用符號(hào)時(shí)，他們投入了中介行為(mediated behavior)，不只是對(duì)環(huán)境刺激進(jìn)行反應(yīng)，而且他們的行為也受到自己的符號(hào)的影響或者“中介”。對(duì)成長中的兒童來說，獲得語言是非常重要的，它使兒童能夠參與到所屬群體的社會(huì)生活中，同時(shí)，語言也促進(jìn)兒童思考。另外兩個(gè)重要的符號(hào)系統(tǒng)是文字和數(shù)學(xué)符號(hào)。文字的發(fā)明是人類的一個(gè)巨大成就，它使人類將信息永久地記錄下來。數(shù)學(xué)符號(hào)使人們能以更加抽象的方式處理量的關(guān)系。文化所提供的這些符號(hào)系統(tǒng)對(duì)認(rèn)知發(fā)展有重要影響，它們不僅是人與其他種系相區(qū)別的獨(dú)特特征，也使純抽象水平或理論層次上的推理等高級(jí)思維成為可能。由于社會(huì)文化因素具有很大的歷史性和相對(duì)性，維果茨基的學(xué)說被稱為文化—?dú)v史學(xué)派。
維果茨基突出強(qiáng)調(diào)了語言與認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系。他認(rèn)為語言具有調(diào)節(jié)思維與行動(dòng)的功能。與皮亞杰一樣，維果茨基也注意到了幼兒期出現(xiàn)的自我中心語言，但他們的解釋卻截然不同。皮亞杰認(rèn)為自我中心語言是幼兒在思考時(shí)的一種缺陷，表明他們還不能根據(jù)聽眾來調(diào)節(jié)自己的語言。到了具體運(yùn)算階段，自我中心語言就會(huì)自動(dòng)消失。維果茨基比較強(qiáng)調(diào)自我中心的積極作用，認(rèn)為它能幫助兒童解決問題。他觀察到兒童在遇到困難任務(wù)時(shí)，自我中心語言成倍地增加，說明兒童運(yùn)用自我中心語言幫助其思維。因此他認(rèn)為自我中心語言具有促進(jìn)兒童心理發(fā)展的功能，而且他也不同意皮亞杰認(rèn)為自我中心語言很終會(huì)消失的觀點(diǎn)，他認(rèn)為并沒有消失，而是內(nèi)化成內(nèi)部語言，一種無聲的對(duì)話。
維果茨基認(rèn)為高級(jí)心理功能只有經(jīng)過適當(dāng)?shù)慕逃拍塬@得。因此如何通過教育促進(jìn)發(fā)展成為維果茨基關(guān)注的一個(gè)重要課題。維果茨基認(rèn)為傳統(tǒng)的成就測(cè)驗(yàn)只告訴我們兒童目前的發(fā)展水平，卻沒有告訴我們他們的潛在發(fā)展水平。要決定兒童學(xué)習(xí)的潛能，我們需要了解兒童在得到適當(dāng)?shù)膸椭竽軌蜻_(dá)到的水平。他舉例說，兩個(gè)8歲男孩在傳統(tǒng)的智力測(cè)驗(yàn)上得分相當(dāng)，表明他們目前處于同一水平。但是當(dāng)給他們呈現(xiàn)一些難題以至他們不能獨(dú)立解決時(shí)，分別給他們一些小小的幫助，他們的差異就表現(xiàn)出來了。其中一個(gè)男孩得分達(dá)到了9歲的水平，而另一個(gè)達(dá)到了12歲的水平。顯然，他們學(xué)習(xí)新事物的潛能是不同的。維果茨基把兒童獨(dú)立所能達(dá)到的解決問題的水平與經(jīng)他人指導(dǎo)幫助后所能達(dá)到的潛在發(fā)展水平之間的距離稱為“很近發(fā)展區(qū)”。為此，維果茨基提出教育要走在發(fā)展的前面，教育必須面向未來，兒童今天通過他人的幫助才能解決問題，明天他將能夠獨(dú)立完成任務(wù)。
(二)維果茨基認(rèn)知發(fā)展理論的教育意義
維果茨基提出的很近發(fā)展區(qū)的概念對(duì)于教育具有重要的啟示，由于教學(xué)應(yīng)著眼于兒童的潛能發(fā)展，教師就不應(yīng)只給兒童提供一些他們能獨(dú)立解決的作業(yè)，而應(yīng)布置一些有一定難度，需要在得到他人的適當(dāng)幫助下才能解決的任務(wù)。如此，教學(xué)不只刺激了已有的能力，而且向前推動(dòng)了發(fā)展。但要注意，很近發(fā)展區(qū)的概念容易使家長和教師更關(guān)注兒童的未來發(fā)展，應(yīng)避免在兒童尚未掌握好當(dāng)前的能力時(shí)，就把兒童推向更高一級(jí)的發(fā)展。同時(shí)還要注意兒童的潛能的發(fā)展在于獲得教師或同伴的幫助，教師和同伴對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展提供了一種支架的作用，但要注意提供的幫助要恰如其分，必須適當(dāng);過多，會(huì)造成兒童依賴的心理。
列昂節(jié)夫的主要理論
與維果斯基合作，提出“文化歷史發(fā)展理論”，認(rèn)為高級(jí)心理功能是隨著人類文化歷史的發(fā)展而發(fā)展起來的。1930年代末，他從活動(dòng)觀點(diǎn)出發(fā)研究心理反映的產(chǎn)生，探討由動(dòng)物行為向人的社會(huì)勞動(dòng)過渡而產(chǎn)生人的意識(shí)的問題。著作有《心理發(fā)展問題》、《活動(dòng)、意識(shí)、個(gè)性》等。
活動(dòng)理論（Activity Theory）
列昂節(jié)夫的活動(dòng)理論可以概括為：活動(dòng)的對(duì)象性、活動(dòng)的需要性、活動(dòng)的中介性、內(nèi)部活動(dòng)和外部活動(dòng)、活動(dòng)和意識(shí)的統(tǒng)一、主導(dǎo)活動(dòng)觀。
評(píng)價(jià)：是文化歷史學(xué)派的主要成員，他所創(chuàng)立的活動(dòng)理論進(jìn)一步發(fā)展了維果茨基的思想，“活動(dòng)”一詞已成為蘇俄心理學(xué)的基本概念，活動(dòng)理論成為蘇俄心理學(xué)的基本理論。他的研究成果無論對(duì)蘇俄心理學(xué)的發(fā)展，或是對(duì)社會(huì)文化歷史學(xué)派的進(jìn)一步完善，都做出了巨大貢獻(xiàn)、然而，在一些具體問題上諸如活動(dòng)概念的內(nèi)涵和外延，內(nèi)化是心理活動(dòng)產(chǎn)生的機(jī)制等，也有不少的爭(zhēng)論 美國心理學(xué)家埃爾克斯和多德森在大量實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了效果對(duì)動(dòng)機(jī)的定量依賴關(guān)系，稱為埃爾克斯-多德森定律。按照這個(gè)定律，動(dòng)機(jī)越強(qiáng)烈，效果越好。效果有一峰值，它在一定的動(dòng)機(jī)范圍內(nèi)仍舊保持著，形成一個(gè)“平頂”。但是，當(dāng)動(dòng)機(jī)超過某個(gè)限度的時(shí)候，效果則不佳。
列昂捷夫修改了埃爾克斯—多德林定律。按照這個(gè)定律，效果動(dòng)機(jī)曲線在過了“峰值平頂”之后，逐漸降到零。也就是說，在強(qiáng)刺激下，思維幾乎陷于停頓，創(chuàng)造活動(dòng)失去了用理智去解決問題的能力。列昂捷夫的修正是：在某種條件下，如面臨死亡的威脅，創(chuàng)造主體的思維反而變得特別清醒、敏捷和富有創(chuàng)造性，因此，埃爾克斯—多德森曲線在下降經(jīng)過零點(diǎn)以后，又出現(xiàn)了振幅很高的峰狀突起，這是由意志行動(dòng)的作用引發(fā)的。
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